Asharq Al-Awsat Saudi Edition

في مدح الكرم

اﻟﻜﺮم ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻛﺄﻧﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻼﺣﻖ. وﻟﻢ ﺗﺨﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺢ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺮﻣﴼ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﺢ اﻟﻜﺮم. ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻴﻞ ِﺷﻌﺮ اﳌﺘﻨﺒﻲ، وﻋﺎﻣﺔ ِﺷﻌﺮه ﺟﻤﻴﻞ، ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎدﺣﴼ ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ: أﻧﺖ اﻟﺠﻮاد ﺑﻼ ﻣﻦ وﻻ ﻛﺪر وﻻ ﻣﻄﺎل وﻻ وﻋﺪ وﻻ ﻣﺬل وﻫﻮ إذ ﻳﻤﺪح ﺟﻮد ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أن ﻛﺮم اﳌﻤﺪوح ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﻨﺔ، وﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻛﺪر، وﻻ ﻣﻄﺎل، وﻻ وﻋﺪ، وﻻ ﻣﺬل.

ﻗﺎل اﻟﺒﺮﻗﻮﻗﻲ: »ﻣﻨﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻼن: إذا ﻛﺪرت ﺻﻨﻴﻌﺘﻚ، ﺑﺘﻌﺪﻳﺪﻫﺎ ﻟﻪ، ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ: أﻋﻄﻴﺘﻚ ﻛﺬا، وﻓﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻛﺬا... واﳌﻄﺎل - ﺑﻜﺴﺮ اﳌﻴﻢ - اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ«.

وﻓـﻲ »أﻣﺎﻟﻲ اﺑـﻦ اﻟﺸﺠﺮي« أن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ »اﳌـــﺬل« ﻗﻮﻟﲔ: »أﺣﺪﻫﻤﺎ أن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻠﻖ، ﻳﻘﺎل: ﻣﺬﻟﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ أي ﻗﻠﻘﺖ، وﻣﺬل ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ إذا ﻗﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ، واﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ اﻟﺒﻮح ﺑﺎﻟﺴﺮ، ﻳﻘﺎل: ﻓﻼن ﻣﺬل ﺑﺴﺮه وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺬل ﺑﻤﺎﻟﻪ، إذا ﺟﺎد ﺑﻪ«.

وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻣﻤﺪوﺣﻪ ﻛﻞ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺮاﻓﻖ ﺟﻮده، ﻓﺘﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮه، وﺗﻜﺪر ﺟﻤﺎﻟﻪ.

وﻳــﻜــﻮن ﺑـﻌـﺾ ﻫــﺬه اﻟـﺸـﻮاﺋـﺐ ﻗﺒﻞ اﻟـﺼـﻠـﺔ، واﻟـﺒـﻌـﺾ اﻵﺧـــﺮ ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ؛ ﻣــﻦ ذﻟﻚ أن اﳌﻄﺎل واﻟﻮﻋﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻄﺎء، واﻷﻏﻠﺐ أن اﻟﻮﻋﺪ اﳌﻨﺠﺰ ﺑﺎﻟﻜﻼم، ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ زﻳـﺎدة ﺗﺸﻮف اﳌﻌﻄﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﻮال، وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻮاﻋﺪ، وﺗﻔﻴﺪ اﳌﻤﺎﻃﻠﺔ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻮف، وﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻌﻠﻖ رﺑﺢ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ.

وﻗﺪ ﺷﺮح اﻟﻌﻜﺒﺮي ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪه أن اﳌﺘﻨﺒﻲ رام اﻟﻘﻮل: »أﻧﺖ ﺟﻮاد ﺑﻼ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﺟﻮدك، وﻻ ﻛﺬب ﻳﻌﺎرض ﻓﻀﻠﻚ، وﻻ ﻣﻄﻞ ﻳﻨﺎزع ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﻻ ﻋﺪة

ٍُ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ، وﻻ ﻓﺘﺮة وﻻ ﺿﺠﺮ. واﳌﻌﻨﻰ: أﻧﻪ إذا ﻛﺜﺮ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻛﺘﻤﻪ، وﻟﻢ ﻳﺒﺢ ﺑﻪ، ﻷن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﳌﺬل: اﻟﻨﺰوح ﺑﺎﻟﺴﺮ، ﻓﻨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ، وﻫﻮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم«.

َﱡ وﻣﺎ ﺛﻨﺎك ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻛﺮم وﻣﻦ ﻳﺴﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎرض اﻟﻬﻄﻞ واﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻨﺎ، ﻫﻮ ﻗﻮل اﳌﺘﻨﺒﻲ ﻟﺴﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ، إن ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻲ، ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻦ اﻟﻮد، وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻲ ﻛﺮﻣﻚ.

ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﺑﺘﺒﺮﻳﺮﻫﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺪﴽ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎرض، وﻫﻮ اﻟﺴﺤﺎب، اﻟﻬﻄﻞ، أي اﳌﺘﺘﺎﺑﻊ واﻟﻜﺜﻴﺮ اﳌﻄﺮ؟ واﻟﺘﺴﺎؤل ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺟﻮاﺑﻪ، وﻫﻮ: ﻻ أﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ذﻟﻚ. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣـــﺪ، أن ﻳـﺴـﺪ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﺴـﺤـﺎب، ﻓـﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟـﻜـﻼم اﻟـﻨـﺎس أن ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻋﻦ ﻛﺮم ﻫﻮ ﻣﺘﺠﺬر ﻓﻴﻚ، ﺳﺠﻴﺔ وﻃﺒﻌﴼ.

وﻇـﺎﻫـﺮ اﺣـﺘـﻔـﺎء اﳌﺘﻨﺒﻲ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟــﻜــﺮم، ﺑـﻞ إﻧـﻨـﺎ ﻧـﺠـﺪه ﻛﺮﻳﻤﴼ ﻓـﻲ ﻣــﺪح ﻛــﺮم اﳌـﻤـﺪوح، ﻷﻧـﻪ ﻳـﺮى ﻓﻲ اﻟـﻜـﺮم ﺳﻠﻮﻛﴼ ﻧﺒﻴﻼ، ﻳﺠﺪر ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ أﻻ ﻳﺨﺪﺷﻪ ﺑﻤﻜﺪرات ﻣﺜﻞ اﳌﻦ واﳌﻤﺎﻃﻠﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻮد ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻄﺮ اﻟﻐﺎﻣﺮ، ﻳﺤﻴﻲ وﻳﺸﻔﻲ، وﻫﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻴﺚ ﺳﻘﺎء ورواء وإﺣﻴﺎء؟!