Sin Chew Daily - Metro Edition (Evening)
華人新村申遺，留下歷史記憶
从1949至1961年间，是马来亚英殖民地政府对华人执行的“集中营式管理”的悲惨12年，即使马来亚于1957年脱离英国独立，但华人仍继续被关在双层围篱的集中营内生活，直到1960年7月31日，紧急状态结束，华人新村居民才逐渐恢复行动自由。
这是马来西亚人，尤其是老一辈华人不堪的苍白记忆。今天还能清晰回忆在集中营生活的华人，多已是80岁以上的耄耋老人；他们时日无多，如果政府不乐意，华社也应该有计划的尽快重新整理一下这段时间的口述历史与影像纪录，否则10年后一切归于尘土，就像台湾眷村（建设时间与华人新村几乎重叠）今天船过水无痕。
华人新村成立的背景简单，但几乎每一个家庭都有生与死的故事，涉及华人人口上百万人。二次世界大战结束后，曾经参与抗日的华人抗日军并未解除武装走出森林，反而是四处煽动罢工、罢课，甚至成立“马来亚共和国”，想把英殖民势力赶出马来亚，也因此马共与英殖民政府关系高度紧张。当时西方世界普遍认为，马来亚是民主世界中最可能转向为“共产政权”的国家。
至1940年代末，局面几近失控，英殖民政府为了阻止郊区华人与森林中的马共游击队接触（提供各类物资与情报），于是将散居在郊外的华人集中管理。如果今天回首计算传统新村、重组村与渔村数量，先后有617个集中点，紧急状态结束后，这些“集中营”也就成了华人聚居的华人新村。
华人新村极具历史价值，因为涵盖所有住在郊区的华人。也因此房屋与地方政府部长倪可敏年前提议向联合国教科文组织申请将华人新村列为世界文化遗产，良好的提议却炸了锅；部分马来政党、马来社群与不识中文的华人研究员，强烈反对华人新村申遗，倪可敏也成了被批判的对象。
巫统总秘书阿斯拉夫就强烈反对，认为这可能会影响马来人的地位和权利。我们翻遍资料，实在查不到华人新村申遗与马来人的地位和权利有什么关系？诚如部长倪可敏所言，华人新村村民当年是共产党的受害者，华人新村申遗并不是认同共产党。
持反对意见的华人，国立大学研究员张国祥认为，华人新村只不过是“英殖民时期紧急状态下设立的华人集中定居点”，不具有任何独特的文化意义，所以不适合列为联合国教科文组织遗产，反而是马六甲的峇峇娘惹文化更特殊。
持赞成意见的马来学者依布拉欣巴卡表示，作为一位中立的历史学家，他认同华人新村的具有独特的文化和历史背景，也符合联合国教科文组织的要求。但这种认同不适用于大马的多元文化社会，毕竟可能会煽动不同族群之间的情绪。
无论正反意见，华人新村申遗是否获得通过，是由联合国教科文组织决定。如果马六甲的峇峇娘惹文化、马来渔村、沙巴水上漂泊一生的巴瑶族、华文独立中学、华人社团等，也都可以提出申遗，因此所谓的“学者”或政客实在没必要凭感觉或种族意识去阻挠。
截至2023年，入列联合国教科文组织的遗产名录，全球只有1151个，大马也就霹雳玲珑谷地考古遗址、姆禄山国家公园、京那巴鲁公园、马六甲海峡历史城市（乔治市与马六甲），看来成功申遗不容易。
根据联合国教科文组织的宗旨包括“促进教育的全球发展、保护文化多样性、促进科学与文化合作，以建立和平且包容的知识社会”，想申遗？必须符合标准（具有出色的文化或自然价值，以及有效的保护与管理措施），经过正式提名、专家评估、世界遗产委员会“终审”，要层层通关！
所谓学者和政客看到了上述联合国教科文组织的宗旨？应该没有。所以今天的大马是政治、种族凌驾一切，巫统巫青团长阿克马汲汲营营的想废了多源流学校，在联合国眼中这是阻碍教育多元发展；大马也一直存在单一族群独尊的思维，不屑于保护文化多样性，也同样违背联合国教科文组织的宗旨。
“建立和平且包容的知识社会”，尊重历史记忆，建立教育与知识多元的包容的社会，从华人新村申遗事件来看，我们离文明世界还有距离。
联合国教科文组织的宗旨包括“促进教育的全球发展、保护文化多样性，以建立和平且包容的知识社会”，从华人新村申遗事件来看，我们离文明世界还有距离。