«Житие Евфросинии, игуменьи полоцкой» о последних днях жизни преподобной к 850-летию со дня кончины
влюбовь левШун. «житие евфросинии, игуменьи полоцкой» о последних днях жизни преподобной. В статье проясняются два белых пятна, обнаруживаемых в житии преподобной Евфросинии Полоцкой и поминальной традиции. Во-первых, локализуется и идентифицируется «русский монастырь» в Иерусалиме, в котором Евфросиния закончила свой земной путь: это упомянутый еще игуменом Даниилом небольшой женский монастырь во имя Богородицы Одигитрии, связанный со служением спудеев Храма Гроба Господня и непосредственно к нему примыкающий. Во-вторых, уточняется день кончины подвижницы: обосновывается дата 23 мая (по юлианскому календарю) вопреки традиционно принятой 25 мая. ключевые слова: личность, группа, потенциал, труд, управление, эффекты, развитие.
Lyubov LEVSHUN. "The Life of Euphrosyne, the Hegumenia of Polotsk" about the last days in the life of the Saint. The article clarifies two "blank spots" in The Life of St. Euphrosyne of Polotsk and the funeral tradition. Firstly, the author localizes and identifies “a Russian convent” in Jerusalem, in which Euphrosyne finished her earthly journey. This is a small convent of the Mother of God Hodegetria, mentioned by Hegumen Daniel, associated with the service of the spoudaîos (devotees) at the Church of the Holy Sepulcher and directly adjacent to it. Secondly, the author suggests and substantiates that St Euphrosyne died on 23 May (according to the Julian calendar) rather than the traditionally accepted 25 May.
Keywords: Life of St. Euphrosyne of Polotsk, the "Russian convent" in Jerusalem, the time and place of the death of the Polotsk hegumenia.
этом году исполнилось 850 лет со дня кончины преподобной евфросиньи полоцкой, святой покровительницы земли белорусской. имя полоцкой игуменьи на устах всех белорусов, хоть сколько-нибудь интересующихся отечественной историей и культурой. вместе с тем преподобная – пожалуй, одна из самых неизвестных подвижников собора белорусских святых. в сохранившихся древнерусских летописях (напомню, что полоцкие летописи утрачены) известий о ней нет; сведения в так называемых белорусско-литовских летописях очень сильно искажены; оригинальное краткое житие преподобной до нас не дошло, и ныне мы можем пользоваться лишь его поздними редакциями, в которых многие факты истолкованы неверно и к тому же противоречат друг другу. лишь чудом сохранившаяся стихира преподобной евфросинии полоцкой (элемент церковной службы) несомненно свидетельствует о том, что преподобная не позднее начала XIII века была канонизирована и почиталась как, по меньшей мере, святая покровительница полотчины, ибо, согласно авторитетному мнению русского историка в.о. ключевского, написание жития того или иного подвижника «было следствием церковной канонизации или ее подготовлением» [1, с. 317]. церковная традиция сохранила год кончины святой полоцкой игуменьи – 1173, а вот точная дата преставления подвижницы разнится в житийной традиции от списка к списку. кроме того, вовсе не ставился вопрос о месте, где в иерусалиме скончалась преподобная евфросиния и откуда ее тело было перенесено в лавру Феодосия великого и упокоено в паперти монастырской церкви пресвятой богородицы.
принято считать, что житийные произведения не могут использоваться исследователями в качестве надежного исторического источника, поскольку, по словам в.о. ключевского, «как бы ни было житие богато живыми подробностями, оно не удовлетворит историка», так как «житие и историческое повествование различно относятся к предмету и второе не может брать явление в том виде, в каком дает их первое» [1, с. 354, 355]. вместе с тем сам историк предлагает действенную методологию работы с произведениями агиобиографии: погружение их в верифицированный исторический контекст позволяет различить реальные факты, отраженные в житийном тексте, от разных видов литературных житийных топосов. житие преподобной евфросинии полоцкой не является в этом смысле исключением.
итак, согласно известным редакциям жития, полоцкие паломники, войдя в иерусалим, сразу отправляются в храм воскресения, словно преподобная, и так задержавшись в пути для встречи с императором мануилом комнином и аудиенции у патриарха луки хрисоверга в константинополе, не могла более ждать того момента, когда она, наконец, сможет припасть к гробу господа: «и вниде во град, и иде ко гробу господню» [2, с. 219]. обращает внимание тот факт, что полочане сразу были допущены в кувуклию, а это уже и в те времена, по свидетельству «игумена русской земли» даниила, было знаком особого уважения к паломникам и особого их статуса. по всей вероятности, как и в случае с игуменом даниилом, преподобную «и сущих с нею» проводил к гробу ключарь по повелению иерусалимского (напомню: в эти годы – католического) патриарха. и лишь после того как преподобная евфросиния «поклонися и целова гроб господень, и сущии с нею, и покади гроб господень златою кадильницею и многоразличными фимияны, и изыде» [2, с. 219], полоцкие паломники, согласно многим известным спискам жития, отправились в небольшой женский монастырь – «обита у святое богородици в руском манастыри» [2, с. 219]; в редакции свт. димитрия ростовского уточнено: «обита в' монастырѣ, нарицаемом русском, при церквѣ пресвятыя богородицы» [3, л. 641]. этот монастырь после серьезных реконструкционных работ в 1130–1149 годах, проведенных католиками (напомню: 15 июля 1099 года иерусалим был захвачен крестоносцами во время первого крестового похода), фактически был частью многосложного сооружения, каким стал после реконструкции храм гроба господня. а до этой реконструкции была в этом районе, по-видимому, одна богородичная церковь и небольшой монастырь при ней, о чем игумен даниил в своем «хождении» написал: «и то мѣсто есть подаль от распятия христова, яко полутораста сажень есть на запад лиць мѣсто то от распятия христова. имя мѣсту тому спудий (от греч. Σπουδαίοι – прилежный, усердный, тщательный, старательный, ревностный), иже ся протолкуеть тщание богородично. и есть на мѣстѣ томъ нынѣ манастырь церкви святаа богородица, клѣтьски верхъ въсперенъ» [4]. согласно католическому преданию, на этом месте сейчас находится часовня богоматери скорбящей (Mater Stabat) в иерусалимском храме гроба господня (эта версия отражена, в частности, в «проскинитарии»